五角星六

五角星六
妥......倒是在《說文‧段注》之中，我們讀到：「安，女居於室；妥，女近於手。好女與子妃〈此處的非是動詞，做匹配、交合解〉，皆以『男女，人之大欲存焉。』」這話看來是把「安妥」往男女之事上推進了一步。於是古文字學者李敬齋才會這樣解釋「妥」：「綏也，女不安，抑而靖之，从爪，女會意。」好像是說：「妥」之所以有「安適」之義，唯有用最粗俗的現代語「把女人搞定了」才能說明。~~~以上摘錄自《中國時報人間副刊─認得幾個字◎張大春》

看完整篇文章，塔羅的《五角星六》浮上來。當然，《聖杯六》是第二反應。

打開心智

打開心智
「當你從你內在的上帝渴望去接收無拘無束的思想時，那被你的靈魂感覺到的滿足的思想會在你的身體顯現，並活化腦下垂體使他們開始張開。當垂體開始張開時，更多的荷爾蒙流通過松果體，如此它喚醒了休眠的腦。它打開你腦的另一部分以允許你的全身體驗更高和更純的思想頻率。」~~白寶書

在藍慕沙的『智慧』，我拿來類比《一的法則》15~21的靈性這樣，這段文章像極了『16高塔』─曾經的思想和情感的經驗，成為你的阿卡莎/靈魂，你曾經如此的渴望這情感/情緒的經驗。經由2女祭司〈心智〉和9隱者〈情緒〉而來的智慧〈現實體驗〉。

打開內在的空間

打開內在的空間
「自我身份猶如水泡一樣，表面有一股張力；......這一股張力一解除，我們的自我感便會變柔軟，有彈性；緊縮狀態一解除，便會產生深深的『廣大』感，對生活事物的反應也會恢復原有那種自然暢通，我們會有一種坦然接受生活事物與經驗的本能，不論好的、壞的皆然。......一解除身分的收縮狀態，我們就會打開內在的空間，獲得不再受傷的自由，這樣，生命便會自在的開展。不過，這一切聽起來簡單，實際上『緊縮』這種習慣銘記在我們每一個生命細胞裡，需要時間才能改變。然而，我們還是必須先認識苦的根源是什麼，當然也要知道我們都『可以』到達生命完整的解脫之地。我們的旅程要從這樣的理解開始。」~~~榮格與密宗的29個覺

~~感覺上這是土星的功課。

你真正是的

你真正是的
「你真正是的，是聖靈和靈魂，一個光體和一個情緒體的結合。」「你的聖靈~~這一小點光~~環繞著你身體的所有分子結構，他支撐著你肉身體相並為其提供場所。」~~我把〈聖靈〉類比為玄武裏的蛇。「你的靈魂隱藏在這個物質之中你心臟附近的一個骨殼腔裡，它所在之處除了電子能量以外沒有其他任何東西。你的靈魂以情感的形式記錄和儲存你曾持有的每個想法。你的靈魂記錄和儲存了獨特的情感彙集，因此你具有獨特的真我或人格特性的自己。」~~我把〈靈魂〉類比為玄武裏的龜。引用自~~~《白寶書》~~~新雨出版社

烏龜支持著世界

烏龜支持著世界
河合隼雄「三位一體的神在神學上是完全的神，和具有邪惡部份的人類之間具有完全的隔絕性，這種神的形象裡面完全沒有邪惡的存在。」「榮格提出四位一體的觀念是基於人類一定會在自己心理感受到邪惡的存在，如果天父是一個絕對善的存在，那該怎麼解釋神創造出來的世界會有邪惡的存在呢？所以他推論認為四位一體才能真正適當的表現出心靈整體性。」~~~《日本人的傳說與心靈》河合隼雄在書中提到，為了切斷日本民間原本故事中，烏龜變成女性的那種肉體性形象，讓仙女更趨近於仙女，所以創造了一個無法與結婚聯想在一起的乙姬形象。我想這龜姬和乙姬故事中的象徵應該可以用來比喻三位一體的神性─乙姬和四位一體的神性/人性─龜姬。為什麼是「乙」姬和「龜」姬？「乙」就是靈蛇、中脈的亢答里尼、拙火，也就是未被矇蔽的神性~~~所以「巳」就是已被矇蔽的神性─現實中的蛇。說到龜和蛇當然要提到玄天上帝的座騎「玄武」。北方是最深層的潛意識，北為坎卦，中爻就是「玄武」，為陽爻〈活子時》，就是一種要從潛意識裏浮上來成為意識的勢能，這份勢能說祂是龜和蛇。龜是神性/人性、空無/物質性，也就是人類心靈想要成為什麼的那份藍圖，是你靈魂所同意而因此被吸引去演出的劇本；蛇是神性，就是人類天生想要追求完整，想要圓滿，似乎有一個方向你就是不由自主地被吸引的想要回歸「最初源頭」。這神性/最初源頭是那無形的磁場。~~~『整個人幾乎像置身於故事的濃霧中的狀態似的，自己被自己的故事所包含著，雖然明知道正朝『某個地方』確實前進中，卻無法掌握那所謂『某個地方』。~~~村上春樹~~~物質世界是被烏龜〈神性/人性，潛意識/意識〉支持才顯的穩固和確定。為什麼要三隻烏龜？三隻就是三位一體，就是那神性，就是那隻靈蛇。這樣就可以看故事了。 列 子 夏 革 曰 ： 『 渤 海 之 東 ， 不 知 幾 億 萬 里 ， 有 大 壑焉 ， 實 維 無 底 之 谷 ， 其 下 無 底 ， 名 曰 歸 虛 。 其 中 有 五 山焉 ： 一 曰 岱 輿 ， 二 曰 員 嶠 ， 三 曰 方 壺 ， 四 曰 瀛 洲 ， 五 曰蓬 萊 。 其 山 高 下 周 旋 三 萬 里 ， 其 頂 平 處 九 千 里 ， 山 之 中相 去 七 萬 里 ， 而 五 山 之 根 無 所 連 著 ， 常 隨 潮 波 上 下 往 還， 不 得 暫 峙 焉 。 僊 聖 毒 之 ， 訴 之 於 帝 。 帝 怒 ， 流 於 西 極， 失 群 聖 之 所 居 。 乃 命 禺 疆 使 巨 鰲 十 五 舉 首 而 戴 之 ， 迭為 三 番 ， 六 萬 歲 一 交 焉 ； 五 山 始 峙 』