在中國的占卜術，一般以六親和類神來定分類。所以分別出其狀況對因地制宜的運用會較清晰。
占產和占子息其用神有胎神、六合、青龍、子孫、神后子為子孫、登明亥為子息。
書以日干為胎兒，日支為孕婦為母。想見當以支上神為子宮，日上神為胎之動氣。
所以書言，支辰臨干位，俯首已見其子；干加支辰上，子來戀母則其生其緩而遲。
又喜白虎、天空臨子孫發用，虎主血光，空為空虛，子宮空而見血光以類產子象。
是以想見忌胎神、生炁乘白虎、天空，因胎與生炁、子息亥只是子孫緣分的氣象。
日辰上及三傳見蛇、合、后乘生炁者，主有孕。合、后可理解，但蛇要如何看待？
蛇之本位在巳，巳是蛇，是靈性已封閉的蛇，乙是靈蛇，己、已靈性漸次被封閉。
靈蛇就是亢達里尼能量，是性能量，或演繹來，說其是性趨力的力比多。
那麼，蛇主胎產與婚姻之喜，就可說是從陰私、血光而來。
蛇之陰私與玄武不同，純粹指性慾望的想望。
玄武居癸亥，六甲之窮，四時之盡，至陰至邪。
青龍居甲寅，寅為天關，實乃日乹乹創生而出。
是以，玄武為酒色過度，它的陰私當指不正之合。
而夫婦間閨房的縱慾無節，則是須尋類神青龍。
玄武、青龍類神於病為腎虧、血崩。
既然知蛇為性能量，那麼書上說，蛇主血光、虛驚、怪夢，為下賤之物，
血光、下賤之物應該是指女人的月經。虛驚、怪夢又當限定在春夢之類。
合是十二天將的六合，是和合之神，和合當指男女交合，也是子孫類神。
后為天后，為妻子、女人的類神，本位在酉。和合之神六合，本位在卯。
卯、酉為陰私之門，卯是創造力的發散，酉是創造力能量的顯現。
看看卯字，不就是左右相對！陰陽平衡，男女相看，和合相對？
所以有訣云：青龍乘酉為產門，逢衝動者占產速而易生。
有趣的是，聽說在夢境裡，蛇竟然可解釋成男人的性器官。
想像一下，一下下；蛇，合，后！這動作的意象。
有一點想法，乘生炁者，必須限制在天后，后為女子身體也。
又有以勝光午入傳，觀午下地盤，便知何日生。
先言登明子為子息，坎卦陽氣在中，是為血脈。
血脈歷丑寅卯辰巳午，陽氣足而陰氣生勝光午。
只是此法當是變通之法，課傳不見六合，子孫。
當然，醫學進步，此篇在於理解古人理論上的知其所以然。
2009年2月11日 星期三
2009年2月8日 星期日
神煞，對稱性與群論
神煞的取法，總的來說1.三合局。2.三會局。3.進1.進2，退1退2法。4.隔6法。
1. 2. 3. 4. 5. 6.7. 8. 9.10.11.12.午.未.申.酉.戌.亥就是1~6月輪完之後，在從7~12月開始。造成隔6的兩個月神煞是相同的。
天文學家用三角視差法來判斷恆星的距離。《無解方程式》~~~臉譜~城邦文化「她們從地球繞日的軌道上的兩點來觀察那顆恆星，同時以距離及遙遠的〈位置固定的〉背景星群為基準，那麼在壹年期間，那顆鄰近的恆星看來便會左右推移。只要測定這種表觀推移的相關角度，加上已知的地球軌道直徑，就可以用簡易的高中三角學算出那顆恆星的距離。」p.47
我想要提的，重點在於這種方法人類看到的立體視覺背景，和這種神煞取法有相關嗎。
「阿貝爾已經確切證明，使用只有四則算數及求根運算的公式，不可能求得五次方通式解」
數字學上說，四是個完成態，五是個突破的數字，有相關意義嗎？
「伽羅瓦味美則方程式設想出一組與該方程式相關的「遺傳密碼」─該方程式的伽羅瓦群─並証明伽羅瓦群的特性，可以證明方程式可不可能以公式求解。對稱性變成關鍵概念，而伽羅瓦群則是方程式對稱特性的直接測訂標準。」p.151
對稱性概念，在八卦，乃至於五術上的理論邏輯，有很大的空間。
「若是想知道一個方程式能不能求解，你就直接把它直接拿來解解看，對不對？伽羅瓦說，不對。你只需要推想方程式解，並檢視各解的置換排列現象即可。我們連方程式解是什麼都不知道，那麼各解的置換排列現象，怎麼可能告訴我們坊程式能不能求解？非術學界早就知道‧排列方式至少有可能提供些許新資訊。」P.198
「我們分析排列特性後就有把握預測最後結果，並且不必實際動手試驗。」這也是伽羅瓦理論背後的根本哲理。P.204
我想，所有的術，都有一種規律，行星、干支，都有規律的置換排列，生命，也是這樣推算嗎？
「伽羅瓦一開始便道出，所有方程式各有專屬的對稱剖面─這是一種展現方程式對稱特性的置換群。在伽羅瓦之前，方程式一律依次方數歸類，伽羅瓦發現，對稱性是更重要的方程式特性。」p.211
我想，所有的術，都有一種規律，行星、干支，都有規律的置換排列，生命，也是這樣推算嗎？
伽羅瓦證明，能以公式求解的方程式有一條件，就是其伽羅瓦群必然是可解的。而伽羅瓦所說的可解的群非常特別，這種群的後裔極大正規子群生成的任一合成因子都必須為質數〈只能被依和本身整除的數〉。p.213
如果生命用群論相類比，在所有平行宇宙的所有無限可能裡，那顯化出來的就是質數。
讀《無解方程式》~~~臉譜~城邦文化~~~筆記
1. 2. 3. 4. 5. 6.7. 8. 9.10.11.12.午.未.申.酉.戌.亥就是1~6月輪完之後，在從7~12月開始。造成隔6的兩個月神煞是相同的。
天文學家用三角視差法來判斷恆星的距離。《無解方程式》~~~臉譜~城邦文化「她們從地球繞日的軌道上的兩點來觀察那顆恆星，同時以距離及遙遠的〈位置固定的〉背景星群為基準，那麼在壹年期間，那顆鄰近的恆星看來便會左右推移。只要測定這種表觀推移的相關角度，加上已知的地球軌道直徑，就可以用簡易的高中三角學算出那顆恆星的距離。」p.47
我想要提的，重點在於這種方法人類看到的立體視覺背景，和這種神煞取法有相關嗎。
「阿貝爾已經確切證明，使用只有四則算數及求根運算的公式，不可能求得五次方通式解」
數字學上說，四是個完成態，五是個突破的數字，有相關意義嗎？
「伽羅瓦味美則方程式設想出一組與該方程式相關的「遺傳密碼」─該方程式的伽羅瓦群─並証明伽羅瓦群的特性，可以證明方程式可不可能以公式求解。對稱性變成關鍵概念，而伽羅瓦群則是方程式對稱特性的直接測訂標準。」p.151
對稱性概念，在八卦，乃至於五術上的理論邏輯，有很大的空間。
「若是想知道一個方程式能不能求解，你就直接把它直接拿來解解看，對不對？伽羅瓦說，不對。你只需要推想方程式解，並檢視各解的置換排列現象即可。我們連方程式解是什麼都不知道，那麼各解的置換排列現象，怎麼可能告訴我們坊程式能不能求解？非術學界早就知道‧排列方式至少有可能提供些許新資訊。」P.198
「我們分析排列特性後就有把握預測最後結果，並且不必實際動手試驗。」這也是伽羅瓦理論背後的根本哲理。P.204
我想，所有的術，都有一種規律，行星、干支，都有規律的置換排列，生命，也是這樣推算嗎？
「伽羅瓦一開始便道出，所有方程式各有專屬的對稱剖面─這是一種展現方程式對稱特性的置換群。在伽羅瓦之前，方程式一律依次方數歸類，伽羅瓦發現，對稱性是更重要的方程式特性。」p.211
我想，所有的術，都有一種規律，行星、干支，都有規律的置換排列，生命，也是這樣推算嗎？
伽羅瓦證明，能以公式求解的方程式有一條件，就是其伽羅瓦群必然是可解的。而伽羅瓦所說的可解的群非常特別，這種群的後裔極大正規子群生成的任一合成因子都必須為質數〈只能被依和本身整除的數〉。p.213
如果生命用群論相類比，在所有平行宇宙的所有無限可能裡，那顯化出來的就是質數。
讀《無解方程式》~~~臉譜~城邦文化~~~筆記
2009年2月6日 星期五
大衍之數50，其用49
大衍之數50，其用49
方圓同徑七，方周28，圓周得21.99，不足50數。江慎修以為其數未密，故不取其說。
霍斐然先生以為，「其實，又未嘗不可說其0.99不足一數者，正是大衍去一之故，因其未足於一，故去而不用，只用49。妙在又兼方圓之合，比勾股弦之說更妙。雖非大衍所從出，亦以形寓數之妙用如此者，皆江慎修之發現，宜列入大字正文。」
大衍之數50，其用49：王弼曰：「演天地之數所賴者50也，其用49，則其一不用。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。49，數之極也。夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極而名其所由之宗也。」
塔羅牌大排22張，一張愚人不記數，姑寓之以0，此理不知是否圓周21.99之用。
塔羅牌小牌56張，是否64卦去其8純卦？8純卦者塔羅大牌為體。
方圓同徑7，塔羅大牌以7為一組，7x8=56，此應化於小牌之用。
記讀霍斐然先生《斐然研易集》筆記
方圓同徑七，方周28，圓周得21.99，不足50數。江慎修以為其數未密，故不取其說。
霍斐然先生以為，「其實，又未嘗不可說其0.99不足一數者，正是大衍去一之故，因其未足於一，故去而不用，只用49。妙在又兼方圓之合，比勾股弦之說更妙。雖非大衍所從出，亦以形寓數之妙用如此者，皆江慎修之發現，宜列入大字正文。」
大衍之數50，其用49：王弼曰：「演天地之數所賴者50也，其用49，則其一不用。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。49，數之極也。夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極而名其所由之宗也。」
塔羅牌大排22張，一張愚人不記數，姑寓之以0，此理不知是否圓周21.99之用。
塔羅牌小牌56張，是否64卦去其8純卦？8純卦者塔羅大牌為體。
方圓同徑7，塔羅大牌以7為一組，7x8=56，此應化於小牌之用。
記讀霍斐然先生《斐然研易集》筆記
阿尼姆斯的四個階段
依據艾瑪的理論，阿尼姆斯會依序發展為「力量、行為、言語、意義」等四個階段。
1.力量的阿尼姆斯=顯示強壯的男性體格印象的阿尼姆斯。
2.行為的阿尼姆斯=代表勇敢採取行動的男性形象。
3.言語的阿尼姆斯=顯示超越體格的追求，而跨入注重邏輯性和合理性的阿尼姆斯。
4.意義的阿尼姆斯=不單純只說明事物內容，而能表現該事物所蘊含意義的阿尼姆斯。
~~~《圖解榮格心理學》長尾剛......易博士文化
陰和陽，顯和隱，雖然是阿尼姆斯，我把它用來對應意識〈顯〉的四個階段，這四個階段是四正，是十字，也是四元素，當然，有四正、十字就有八卦。
力量階段是水元素，身體和情緒，是坎卦。行動階段是火元素，行動和目標，是震卦。言語階段是木元素，思維和理念，是離卦。意義階段是土元素，落實和建構，是兌卦。
1.力量的阿尼姆斯=顯示強壯的男性體格印象的阿尼姆斯。
2.行為的阿尼姆斯=代表勇敢採取行動的男性形象。
3.言語的阿尼姆斯=顯示超越體格的追求，而跨入注重邏輯性和合理性的阿尼姆斯。
4.意義的阿尼姆斯=不單純只說明事物內容，而能表現該事物所蘊含意義的阿尼姆斯。
~~~《圖解榮格心理學》長尾剛......易博士文化
陰和陽，顯和隱，雖然是阿尼姆斯，我把它用來對應意識〈顯〉的四個階段，這四個階段是四正，是十字，也是四元素，當然，有四正、十字就有八卦。
力量階段是水元素，身體和情緒，是坎卦。行動階段是火元素，行動和目標，是震卦。言語階段是木元素，思維和理念，是離卦。意義階段是土元素，落實和建構，是兌卦。
說文解字‧丘、身
『丘，土之高也。非人所為之。从北从一，一，地也。人居在〈北一〉南，故从北。中傍之居，在昆侖東南。一曰：四方高，中央下為丘。象形。』是說1.丘有南方之義。2.丘為自然形成的四方高，中間低的小山。
我來附會一番：乾為天、為上、為尊、為高，四方高則初、三爻為陽爻。中央低為陰爻，則陽陰陽離為火，為南方。
離火嚮明，為文明，所以孔丘不是頭上一座山，而是此丘的文明涵義，將主宰華夏的意識。
『身......。按「身」字金文象人大腹站立地上之形，屬全體象形字，而非形聲字，其本義則為「人之身體」。』
要說「身」，先從「身的反寫」開始。〈身的反寫像「殷」的左偏旁。〉『〈身的反寫〉，歸也。从反身。.....身，面向外，似有作外出打算的樣子。......〈身的反寫〉則站立的方向相反，似從外歸來之狀。』
我以為「身象人大腹之狀」，應該是「懷孕」的象形，所以閩南人說「有身」。但是為何有「身」？懷疑身字的「大腹」就是「日」，而說文以為「申省聲」。既然「身」有「日」象，其「日」形在身字東方〈八卦以左為東，右為西〉，那麼〈身的反寫〉必然和身相反的有「西」方的涵義，所以《說文》以「歸」釋〈身的反寫〉，難怪俗語說『歸西』。
當然自圓其說，但是從埃及的創世紀神話，日出地平和日落地平線均有日象，八卦東方為震，震=辰，辰為娠，所以「身」字有孕味，而其懷的是「日」，易經，乾卦退位，震以代之，不就是埃及神話的歐西里斯/荷魯斯？而重視長子長孫，是否是埃及版的「少康中興」，對日出東方，天行健的模擬？
參考書目：《文字學‧說文部首篇》蔣世德 著~~~秀威資訊
我來附會一番：乾為天、為上、為尊、為高，四方高則初、三爻為陽爻。中央低為陰爻，則陽陰陽離為火，為南方。
離火嚮明，為文明，所以孔丘不是頭上一座山，而是此丘的文明涵義，將主宰華夏的意識。
『身......。按「身」字金文象人大腹站立地上之形，屬全體象形字，而非形聲字，其本義則為「人之身體」。』
要說「身」，先從「身的反寫」開始。〈身的反寫像「殷」的左偏旁。〉『〈身的反寫〉，歸也。从反身。.....身，面向外，似有作外出打算的樣子。......〈身的反寫〉則站立的方向相反，似從外歸來之狀。』
我以為「身象人大腹之狀」，應該是「懷孕」的象形，所以閩南人說「有身」。但是為何有「身」？懷疑身字的「大腹」就是「日」，而說文以為「申省聲」。既然「身」有「日」象，其「日」形在身字東方〈八卦以左為東，右為西〉，那麼〈身的反寫〉必然和身相反的有「西」方的涵義，所以《說文》以「歸」釋〈身的反寫〉，難怪俗語說『歸西』。
當然自圓其說，但是從埃及的創世紀神話，日出地平和日落地平線均有日象，八卦東方為震，震=辰，辰為娠，所以「身」字有孕味，而其懷的是「日」，易經，乾卦退位，震以代之，不就是埃及神話的歐西里斯/荷魯斯？而重視長子長孫，是否是埃及版的「少康中興」，對日出東方，天行健的模擬？
參考書目：《文字學‧說文部首篇》蔣世德 著~~~秀威資訊
行星2─赤紅色之光；揭諦！揭諦！
這頻率所帶來的心識的學習課題是探索」
「揭諦！揭諦！」：收拾你的盤纏，做好心的準備，去吧！去吧！
赤紅色之光的關鍵字是：熱忱之光。行星2之前，想應該是對生命的熱忱。是沒錯，有一個楔子，光/靈魂選擇進入物質實相經驗的動力，就是探索。「為的是讓你們聽到、看到，並知到熱忱是你們的自我渴望實現創造的欲望所必須具備的要素。沒有欲望，你們的意識將無法把你們帶到這物質世界的經驗中。欲望是你們回到身體存在的主要因素。當一切事物都被帶到較高的本源，回到完整的平衡中時，欲望便在圓滿中結束。」~~情緒‧感受體
11種光→ 7脈輪白色 →與天使次元產生連結 金色 →紫色藍色 →靛色綠色 →藍色紫色 →較高意志的至善意願紅色 →綠色橘色 →黃色粉紅 →澄色紫水晶 →清理前世的負面能量薄荷綠 →更新生命藍圖的劇本赤紅色 →紅色
7+4=11，這4種顏色：白色、紫色、紫水晶、薄荷綠是與神聖連結的勢能。是4犢物：鷲、翼牛、獅子、天使；是16/27/38/49，無5則萬象生而不成。
「這頻率所帶來的心識的學習課題是探索」探索的圖像先想到塔羅牌的「愚人」：收拾你的盤纏，做好心的準備，去吧！去吧！
『「揭諦！揭諦！波羅揭締！波羅僧揭締！菩提 薩婆訶」
揭締！去吧！/準備盤纏→鼓勵前往累積資源的道路。
揭諦！去吧！/心的準備→股勵前去甚深觀見空性之路的心情準備。波羅揭諦↓向彼岸去吧！/直觀→走在觀見真理的道路上，以直觀的方式領悟空性。波羅僧揭諦！一起向彼岸去吧！/禪定→走在禪定的道路上，透由不停的修行，達到甚深熟悉空性的狀態。
菩提 薩婆訶/安住→堅定地將自己安住在覺悟之地，進入最後的涅槃境界。』
以上是達賴喇嘛對心經咒語的解釋，是成佛的五個階段，我覺的真美！如果拿來呼應塔羅牌，應該會很有趣。揭諦！揭諦！→愚人波羅揭諦！/直觀→1~7心智/思維。→文字般若→聲聞乘→聽聞佛說。→震/艮/乾波羅僧揭諦/禪定→8~14情緒/身體。→觀照般若→緣覺乘→觀察因緣。→巽/兌/坤菩提 薩婆訶/安住→15~21靈性/智慧。→實相般若→菩薩乘→自覺覺他。→坎/離，乾坤
延伸閱讀：《圖解心經》張宏實 著 橡實文化
《一的法則》
《光的課程》
「揭諦！揭諦！」：收拾你的盤纏，做好心的準備，去吧！去吧！
赤紅色之光的關鍵字是：熱忱之光。行星2之前，想應該是對生命的熱忱。是沒錯，有一個楔子，光/靈魂選擇進入物質實相經驗的動力，就是探索。「為的是讓你們聽到、看到，並知到熱忱是你們的自我渴望實現創造的欲望所必須具備的要素。沒有欲望，你們的意識將無法把你們帶到這物質世界的經驗中。欲望是你們回到身體存在的主要因素。當一切事物都被帶到較高的本源，回到完整的平衡中時，欲望便在圓滿中結束。」~~情緒‧感受體
11種光→ 7脈輪白色 →與天使次元產生連結 金色 →紫色藍色 →靛色綠色 →藍色紫色 →較高意志的至善意願紅色 →綠色橘色 →黃色粉紅 →澄色紫水晶 →清理前世的負面能量薄荷綠 →更新生命藍圖的劇本赤紅色 →紅色
7+4=11，這4種顏色：白色、紫色、紫水晶、薄荷綠是與神聖連結的勢能。是4犢物：鷲、翼牛、獅子、天使；是16/27/38/49，無5則萬象生而不成。
「這頻率所帶來的心識的學習課題是探索」探索的圖像先想到塔羅牌的「愚人」：收拾你的盤纏，做好心的準備，去吧！去吧！
『「揭諦！揭諦！波羅揭締！波羅僧揭締！菩提 薩婆訶」
揭締！去吧！/準備盤纏→鼓勵前往累積資源的道路。
揭諦！去吧！/心的準備→股勵前去甚深觀見空性之路的心情準備。波羅揭諦↓向彼岸去吧！/直觀→走在觀見真理的道路上，以直觀的方式領悟空性。波羅僧揭諦！一起向彼岸去吧！/禪定→走在禪定的道路上，透由不停的修行，達到甚深熟悉空性的狀態。
菩提 薩婆訶/安住→堅定地將自己安住在覺悟之地，進入最後的涅槃境界。』
以上是達賴喇嘛對心經咒語的解釋，是成佛的五個階段，我覺的真美！如果拿來呼應塔羅牌，應該會很有趣。揭諦！揭諦！→愚人波羅揭諦！/直觀→1~7心智/思維。→文字般若→聲聞乘→聽聞佛說。→震/艮/乾波羅僧揭諦/禪定→8~14情緒/身體。→觀照般若→緣覺乘→觀察因緣。→巽/兌/坤菩提 薩婆訶/安住→15~21靈性/智慧。→實相般若→菩薩乘→自覺覺他。→坎/離，乾坤
延伸閱讀：《圖解心經》張宏實 著 橡實文化
《一的法則》
《光的課程》
11號牌正義~後續
「這個不可思議的小孩乃是本我的象徵。......在許多藝術作品裡，兒時的基督被描繪成世界的天體，這個主題明顯在象徵『本我』，因為小孩和天體這兩者都是總體性的普遍象徵。」
「陽從左邊團團轉陰從右路轉相逢」這清楚說明從0號牌愚人到11號牌正義的同時路徑1~10是意識/自我，21~12是潛意識/內在自我這兩面向的圓滿就是正義/平衡/當下覺察→個體化
意識/太陽日正當中→物老則變→隱士/老人→命運之輪→太陽將要西下→12號牌倒吊人→能量/面向的轉變。
魔術師→隱士→倒吊人→太陽/小孩是偱環面向→回歸本我20號牌審判，21號牌世界，或許說它已經是集體潛意識。
延伸閱讀：《人及其象徵》卡爾‧榮格 立緒出版社
「陽從左邊團團轉陰從右路轉相逢」這清楚說明從0號牌愚人到11號牌正義的同時路徑1~10是意識/自我，21~12是潛意識/內在自我這兩面向的圓滿就是正義/平衡/當下覺察→個體化
意識/太陽日正當中→物老則變→隱士/老人→命運之輪→太陽將要西下→12號牌倒吊人→能量/面向的轉變。
魔術師→隱士→倒吊人→太陽/小孩是偱環面向→回歸本我20號牌審判，21號牌世界，或許說它已經是集體潛意識。
延伸閱讀：《人及其象徵》卡爾‧榮格 立緒出版社
11號牌正義~三言
「榮格認為，之所以存在內傾和外傾兩種類型，是因為世界存在兩種現實：其一是外在現實，即外在客觀世界；其一是內在現實，即『自身』，人的內在精神模式。
榮格的內在現實絕不是一種純主觀的東西，而是一種內在客體，即人的集體潛意識，人的先天存在的原型。原型做為人類歷史、文化積澱的一種信息密碼保留在人的大腦中，它無疑具有一種客觀存在的意義，它是做為一種心理預構而遺傳下來的生理機制，因而它可說是具有一定的物質性實體，它實質上便是腦的先天結構。內在現實在自身的人們那裡，是一種盲目的潛在力量，它擾亂人的精神生活，它是人性中的惡魔。
因此，榮格呼籲，人要認識自己身上的內在現實，從野蠻的自身存在過渡到文明的自為狀況。人必須時時返回到自身，思考自己的集體潛意識和原型，以便從中汲取智慧和力量，再回過頭來處置他與繁雜的外在世界的關係。」～～《心理類型》～桂冠圖書
陽從左邊團團轉→外在現實→意識陰從右路轉相逢→內在現實→潛意識而榮格的呼籲，是我認為的《１１號牌正義》另外，是『允執厥中』嗎？
延伸閱讀：《心理類型》─「榮格、潛意識與心理類型─代譯序」～吳康
榮格的內在現實絕不是一種純主觀的東西，而是一種內在客體，即人的集體潛意識，人的先天存在的原型。原型做為人類歷史、文化積澱的一種信息密碼保留在人的大腦中，它無疑具有一種客觀存在的意義，它是做為一種心理預構而遺傳下來的生理機制，因而它可說是具有一定的物質性實體，它實質上便是腦的先天結構。內在現實在自身的人們那裡，是一種盲目的潛在力量，它擾亂人的精神生活，它是人性中的惡魔。
因此，榮格呼籲，人要認識自己身上的內在現實，從野蠻的自身存在過渡到文明的自為狀況。人必須時時返回到自身，思考自己的集體潛意識和原型，以便從中汲取智慧和力量，再回過頭來處置他與繁雜的外在世界的關係。」～～《心理類型》～桂冠圖書
陽從左邊團團轉→外在現實→意識陰從右路轉相逢→內在現實→潛意識而榮格的呼籲，是我認為的《１１號牌正義》另外，是『允執厥中』嗎？
延伸閱讀：《心理類型》─「榮格、潛意識與心理類型─代譯序」～吳康
象徵
「榮格認為，之所以存在內傾和外傾兩種類型，是因為世界存在兩種現實：其一是外在現實，即外在客觀世界；其一是內在現實，即「自身」，人的內在精神模式。做為一個完整的人，他的精神活動必須在兩種現實上均衡發展。
......榮格的內在現實絕不是一種純主觀的東西，而是一種內在客體，即人的集體潛意識，人的先天存在的原型。
原型做為人類歷史、文化積澱的一種信息密碼保留在人的大腦中，它無疑具有一種客觀存在的意義，它是做為一種心理預構而遺傳下來的生理機制，因而它可說是具有一定的物質性實體，它實質上便是腦的先天結構。
內在現實在自身的人們那裡，是一種盲目的潛在力量，它擾亂人的精神生活，它是人性中的惡魔。因此，榮格呼籲，人要認識自己身上的內在現實，從野蠻的自身存在過渡到文明的自為狀況。人必須時時返回到自身，思考自己的集體潛意識和原型，以便從中汲取智慧和力量，再回過頭來處置它與繁雜的外在世界的關係。」
「引導潛意識激流的方法是象徵。榮格給象徵一詞賦予了深刻的涵義。象徵既不是直接的現實，也不是純粹的幻想，它具有未實現的可能性，因而它指向未來，富於創造性。象徵著眼於感性具體，它能排除優勢功能片面抽像的單一傾向，因而具有整體的特徵。象徵的方式是人的創造性幻想，象徵的目標是為了提升人的潛意識和投射人的集體潛意識。象徵使人返回自身，思考自身，然後從人的原初意象那裡獲取力量，並借助它的特殊的表達方式，把人被壓抑的東西推向意識，從而使其出現在意識的層面上，獲得新的表現的可能性。榮格把象徵的這種作用稱之為再生。
榮格認為：象徵完全不是一種單一的審美現象，而是一種時代的文化現象。象徵就其實質而言，是對被壓抑的人性，即對潛意識、人性中的惡魔、對醜的一種昇華，象徵的外在標誌則是某一時代集體文化水平的發展狀況。」
延伸閱讀：《心理類型》~榮格、潛意識與心理類型─吳康 桂冠圖書
......榮格的內在現實絕不是一種純主觀的東西，而是一種內在客體，即人的集體潛意識，人的先天存在的原型。
原型做為人類歷史、文化積澱的一種信息密碼保留在人的大腦中，它無疑具有一種客觀存在的意義，它是做為一種心理預構而遺傳下來的生理機制，因而它可說是具有一定的物質性實體，它實質上便是腦的先天結構。
內在現實在自身的人們那裡，是一種盲目的潛在力量，它擾亂人的精神生活，它是人性中的惡魔。因此，榮格呼籲，人要認識自己身上的內在現實，從野蠻的自身存在過渡到文明的自為狀況。人必須時時返回到自身，思考自己的集體潛意識和原型，以便從中汲取智慧和力量，再回過頭來處置它與繁雜的外在世界的關係。」
「引導潛意識激流的方法是象徵。榮格給象徵一詞賦予了深刻的涵義。象徵既不是直接的現實，也不是純粹的幻想，它具有未實現的可能性，因而它指向未來，富於創造性。象徵著眼於感性具體，它能排除優勢功能片面抽像的單一傾向，因而具有整體的特徵。象徵的方式是人的創造性幻想，象徵的目標是為了提升人的潛意識和投射人的集體潛意識。象徵使人返回自身，思考自身，然後從人的原初意象那裡獲取力量，並借助它的特殊的表達方式，把人被壓抑的東西推向意識，從而使其出現在意識的層面上，獲得新的表現的可能性。榮格把象徵的這種作用稱之為再生。
榮格認為：象徵完全不是一種單一的審美現象，而是一種時代的文化現象。象徵就其實質而言，是對被壓抑的人性，即對潛意識、人性中的惡魔、對醜的一種昇華，象徵的外在標誌則是某一時代集體文化水平的發展狀況。」
延伸閱讀：《心理類型》~榮格、潛意識與心理類型─吳康 桂冠圖書
塔羅牌~7號牌戰車；瑜伽體位~弓式
口發聖音是弓，心為箭，奎師那是目標，不動的專注是行動。
「讓我們的生命發揮價值的工具─身體，一如阿爾諸納的弓，帶給我們幸福快樂，卻也讓我們產生依戀執著。在生命的戰場上，我們也如阿爾諸納一般，用身體，用手上的工具，用腦在追求夢想─財富、名聲、美貌、力量、智慧。......不過，無論我們的成績如何，在馳向人生最終站前，應該還有一樣要追求，那就是『放下』。」
這應該就是塔羅牌的7號牌戰車。
在書上還提到阿爾諸納，他的身份是戰士，其天職便是要為國為民去戰。戰車牌就是去完成你靈魂想要探究的體驗─生命藍圖。
延伸閱讀：《探索瑜伽》江信慧§楊逢財 文經社
「讓我們的生命發揮價值的工具─身體，一如阿爾諸納的弓，帶給我們幸福快樂，卻也讓我們產生依戀執著。在生命的戰場上，我們也如阿爾諸納一般，用身體，用手上的工具，用腦在追求夢想─財富、名聲、美貌、力量、智慧。......不過，無論我們的成績如何，在馳向人生最終站前，應該還有一樣要追求，那就是『放下』。」
這應該就是塔羅牌的7號牌戰車。
在書上還提到阿爾諸納，他的身份是戰士，其天職便是要為國為民去戰。戰車牌就是去完成你靈魂想要探究的體驗─生命藍圖。
延伸閱讀：《探索瑜伽》江信慧§楊逢財 文經社
塔羅~陰從右路轉相逢
21世界~~~圓滿世界，優哉游哉！來耍個花樣吧！
20審判~~~來人啊，你們志願到物質世界玩遊戲？
19太陽~~~選好太空衣的樣式，寫好遊戲的劇本。
18月亮~~~曾經玩過想要再玩玩的遊戲一起帶走。
17星星~~~找好你物質世界玩遊戲的伙伴，準備！
16高塔~~~BABY！我們生個小寶貝吧！
15魔鬼~~~想好你們想要的模樣！
14節制~~~我來做個模子！
13死神~~~離開伊甸園囉！
12吊人~~~小寶貝出生了！
緣起想起傳說，每個靈魂，在天上都有一顆表示他的星星。
20審判~~~來人啊，你們志願到物質世界玩遊戲？
19太陽~~~選好太空衣的樣式，寫好遊戲的劇本。
18月亮~~~曾經玩過想要再玩玩的遊戲一起帶走。
17星星~~~找好你物質世界玩遊戲的伙伴，準備！
16高塔~~~BABY！我們生個小寶貝吧！
15魔鬼~~~想好你們想要的模樣！
14節制~~~我來做個模子！
13死神~~~離開伊甸園囉！
12吊人~~~小寶貝出生了！
緣起想起傳說，每個靈魂，在天上都有一顆表示他的星星。
八宅九星命卦與八種性格類型
八宅法是陽宅地理的一個學派，命名東、西各四宅二分法等八個方位。其法以八卦對八宅，六爻從上而下變卦，依序卦變，固定其吉凶命名。
西四宅
生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 一變 二變 三變 四變 五變 六變 七變
乾卦：兌卦 震卦 坤卦 坎卦 巽卦 艮卦 離卦
兌卦：乾卦 離卦 艮卦 巽卦 坎卦 坤卦 震卦
坤卦：艮卦 巽卦 乾卦 離卦 震卦 兌卦 坎卦
艮卦：坤卦 坎卦 兌卦 震卦 離卦 乾卦 巽卦
東四宅
生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 一變 二變 三變 四變 五變 六變 七變
震卦：離卦 乾卦 巽卦 艮卦 坤卦 坎卦 兌卦
離卦：震卦 兌卦 坎卦 坤卦 艮卦 巽卦 乾卦
巽卦：坎卦 坤卦 震卦 兌卦 乾卦 離卦 艮卦
坎卦：巽卦 艮卦 離卦 乾卦 兌卦 震卦 坤卦
古書上的解釋似乎為了配合吉凶，使用原則沒有固定，有時用八卦五行，時而用地支五行，拉中爻，扯後天，只為了符合天醫生氣五鬼六煞的吉凶。
解釋的原則要固定下，從東四宅西四宅的先天八卦位置，可以發現坤艮一六水，乾兌四九金為西四宅，震離三八木，巽坎二七火為東四宅。木火外放陽性在東故名為東四宅；金水內斂陰性在西名為西四宅。也就是，東四宅，西四宅屬性是以先天八卦定調五行，但論及方位時依各卦的後天八卦。
確定了東西四宅是以先天八卦的生成數為大原則後，再來確認其餘原則。觀察古書所言，會直觀得出以生成數合成來論吉凶：合成5.10為吉，天數25，地數30。 合成3.7，4.6，9.1，2.8為凶。為何不入中宮的即為凶？入中宮的5.10即為吉？是因為中宮之外彼此有相對，是偏頗的嗎？
1.先天生成數為生氣：1.6水坤艮；2.7火巽坎；3.8木離震；4.9金兌乾。2.先天合成數5為天醫：8震7坎，3離 2巽；9乾6艮，4兌1坤。3.先天合成數10為延年：8震2巽，3離7坎；9乾1坤，4兌6艮。4.先天合成數3.7為五鬼：8震9乾，3離4兌；2巽1坤，7坎6艮。5.先天合成數4.6為六煞：8震6艮，3離1坤；2巽4兌，7坎9乾。6.先天合成數9.1為禍害：8震1坤，3離6艮；2巽9乾，7坎4兌。7.先天合成數2.8為絕命：8震4兌，3離9乾；2巽6艮，7坎1坤。
既然以生成數為原則，則可分別陰陽屬性：1.3.7.9為陽；6.8.2.4為陰。看出天醫是異性相生：8.7，3.2木火相生；9.6，4.1金水相生。看出延年是同性相生：8.2，3.7木火相生；9.1，4.6金水相生。看出五鬼是異性相克：8.9，3.4木金相克；2.1，7.6火水相克。看出絕命是同性相克：8.4，3.9木金相克；2.6，7.1火水相克。六煞則是同性相生：8.6，3.1木水相生；同性相克：2.4，7.9火金相克。禍害則是異性相生：8.1，3.6木水相生；異性相克：2.9，7.4火金相克。以上，東.西四宅彼此間互涉縱然相生仍為凶：六煞、禍害； 東.西四宅各自互涉相生則吉：天醫、延年。而且，東西八宅的五行，顯然是以先天生成的五行來論生克，而不是用後天八卦的五行來論吉凶。
古書上有九星命卦以配合東.西四宅。東四命配東四宅，西四命配西四宅為吉；反之則為凶。其法：男女命以三元起例。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兌。逆行。寄坤。女之上元甲子起中宮，中元甲子起坤，下元甲子起艮。順行。中宮寄艮。
現代則以數字捷法公式取代：以中元甲子為例男性: (100-西元出生年份雙位數)/9 女性: (西元出生年份雙位數-4)/9 所得出的餘數。 (沒有餘數則視為9) 上元1864年至1923年，中元1924年至1983年，下元1984年至2043年。
一白坎水命，九紫離火命， 三碧震木命， 四綠巽木命：東四命。二黑坤土命，六白乾金命， 七赤兌金命， 八白艮土命：西四命。五黃土命寄宮則有三種一，不分三元九運。男配坤，女配艮二，分三元配命卦。上元男配艮，女配坤。中元男女皆配艮。下元男配坤，女配艮。三，分三元年命，分陰陽男女配命卦。上元男配艮，女配坤。中元陽男陰女配艮，陰男陽女配坤。 下元男配離，女配兑。以上可知，一、二種方法，男女寄宮都在1.6生成的水。第三種則僅下元男配3木，女配4金。
既然以先天生成的五行來論，而不以後天五行，那麼和傳統的吉凶就有不一樣的吉凶剋應問題。因為用後天五行與先天生成五行有差異。先天生成五行：水 水 火 火 木 木 金 金 坤 艮 巽 坎 離 震 兌 乾 後天八卦五行：土 土 木 水 火 木 金 金比較之下，坤，艮，巽，坎，離等五卦五行不同，所以這五卦的剋應會有不同的剋應。如果用九星命卦用來男女合婚，一樣必須用相同原則，吉凶剋應也有不同於傳統。
既知八命配八宅，玩一個遊戲。以八宅九星命卦配上榮格心理學的八個性格類型。
四個心理功能：理性功能：思維，情感；非理性功能：感覺，直覺。每個心理功能同時又可分別為內傾和外傾兩種性格，就有八個性格類型。八個性格類型：外傾思維型、內傾思維型；外傾情感型、內傾情感型；是理性功能。 外傾感覺型、內傾感覺型；外傾直覺型、內傾直覺型；非理性功能。
我的思考邏輯是；內傾為陰性和外傾就是陽性；內傾是西四宅的金和水，外傾是東四宅的木和火。西四宅是乾、兌為金，坤、艮為水，是內傾的；東四宅是離、震為木，巽、坎為火，是外傾的。而從大衛之星配合先天八卦，艮卦，兌卦是內傾理性功能；震卦，巽卦是外傾理性功能。 乾卦，坤卦是內傾非理性功能；坎卦，離卦是外傾非理性功能。
所以，艮卦是理性功能，又是內傾的，它是內傾情感型。為何？因為艮為水為先天6宮北方。 震卦是理性功能，又是外傾的，它是外傾情感型。為何？因為震為木，為先天8宮北方。那麼，兌卦是理性功能，又是內傾的，它是內傾思維型。為何？因為兌為金，為先天4宮南方。 巽卦是理性功能，又是外傾的，它是外傾思維型。為何？因為巽為火，為先天2宮南方。
所以，乾卦是非理性功能，是內傾的，它是內傾直覺型。為何？因為乾為金，為先天9宮南方。 坤卦是非理性功能，是內傾的，它是內傾感覺型。為何？因為坤為水，為先天1宮北方。那麼，坎卦是非理性功能，是外傾的，它是外傾感覺型。為何？因為坎為火，為先天7宮西方。 離卦是非理性功能，是外傾的，它是外傾直覺型。為何？因為離為木，為先天3宮東方。
這就完成八卦配八個性格類型：外傾思維型、 內傾思維型； 外傾情感型、 內傾情感型。 巽卦 兌卦 震卦 艮卦 外傾感覺型、 內傾感覺型； 外傾直覺型、 內傾直覺型 坎卦 坤卦 離卦 乾卦
玩到這，重點出來，我以為，八宅，九星命，它們說的是，屋子的氣場屬性 ，人的性格類型。
所以，宅卦配命卦；男女九星命婚配，所配的是氣場、性格類型的契合，而不是單純的吉凶！
西四宅
生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 一變 二變 三變 四變 五變 六變 七變
乾卦：兌卦 震卦 坤卦 坎卦 巽卦 艮卦 離卦
兌卦：乾卦 離卦 艮卦 巽卦 坎卦 坤卦 震卦
坤卦：艮卦 巽卦 乾卦 離卦 震卦 兌卦 坎卦
艮卦：坤卦 坎卦 兌卦 震卦 離卦 乾卦 巽卦
東四宅
生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 一變 二變 三變 四變 五變 六變 七變
震卦：離卦 乾卦 巽卦 艮卦 坤卦 坎卦 兌卦
離卦：震卦 兌卦 坎卦 坤卦 艮卦 巽卦 乾卦
巽卦：坎卦 坤卦 震卦 兌卦 乾卦 離卦 艮卦
坎卦：巽卦 艮卦 離卦 乾卦 兌卦 震卦 坤卦
古書上的解釋似乎為了配合吉凶，使用原則沒有固定，有時用八卦五行，時而用地支五行，拉中爻，扯後天，只為了符合天醫生氣五鬼六煞的吉凶。
解釋的原則要固定下，從東四宅西四宅的先天八卦位置，可以發現坤艮一六水，乾兌四九金為西四宅，震離三八木，巽坎二七火為東四宅。木火外放陽性在東故名為東四宅；金水內斂陰性在西名為西四宅。也就是，東四宅，西四宅屬性是以先天八卦定調五行，但論及方位時依各卦的後天八卦。
確定了東西四宅是以先天八卦的生成數為大原則後，再來確認其餘原則。觀察古書所言，會直觀得出以生成數合成來論吉凶：合成5.10為吉，天數25，地數30。 合成3.7，4.6，9.1，2.8為凶。為何不入中宮的即為凶？入中宮的5.10即為吉？是因為中宮之外彼此有相對，是偏頗的嗎？
1.先天生成數為生氣：1.6水坤艮；2.7火巽坎；3.8木離震；4.9金兌乾。2.先天合成數5為天醫：8震7坎，3離 2巽；9乾6艮，4兌1坤。3.先天合成數10為延年：8震2巽，3離7坎；9乾1坤，4兌6艮。4.先天合成數3.7為五鬼：8震9乾，3離4兌；2巽1坤，7坎6艮。5.先天合成數4.6為六煞：8震6艮，3離1坤；2巽4兌，7坎9乾。6.先天合成數9.1為禍害：8震1坤，3離6艮；2巽9乾，7坎4兌。7.先天合成數2.8為絕命：8震4兌，3離9乾；2巽6艮，7坎1坤。
既然以生成數為原則，則可分別陰陽屬性：1.3.7.9為陽；6.8.2.4為陰。看出天醫是異性相生：8.7，3.2木火相生；9.6，4.1金水相生。看出延年是同性相生：8.2，3.7木火相生；9.1，4.6金水相生。看出五鬼是異性相克：8.9，3.4木金相克；2.1，7.6火水相克。看出絕命是同性相克：8.4，3.9木金相克；2.6，7.1火水相克。六煞則是同性相生：8.6，3.1木水相生；同性相克：2.4，7.9火金相克。禍害則是異性相生：8.1，3.6木水相生；異性相克：2.9，7.4火金相克。以上，東.西四宅彼此間互涉縱然相生仍為凶：六煞、禍害； 東.西四宅各自互涉相生則吉：天醫、延年。而且，東西八宅的五行，顯然是以先天生成的五行來論生克，而不是用後天八卦的五行來論吉凶。
古書上有九星命卦以配合東.西四宅。東四命配東四宅，西四命配西四宅為吉；反之則為凶。其法：男女命以三元起例。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兌。逆行。寄坤。女之上元甲子起中宮，中元甲子起坤，下元甲子起艮。順行。中宮寄艮。
現代則以數字捷法公式取代：以中元甲子為例男性: (100-西元出生年份雙位數)/9 女性: (西元出生年份雙位數-4)/9 所得出的餘數。 (沒有餘數則視為9) 上元1864年至1923年，中元1924年至1983年，下元1984年至2043年。
一白坎水命，九紫離火命， 三碧震木命， 四綠巽木命：東四命。二黑坤土命，六白乾金命， 七赤兌金命， 八白艮土命：西四命。五黃土命寄宮則有三種一，不分三元九運。男配坤，女配艮二，分三元配命卦。上元男配艮，女配坤。中元男女皆配艮。下元男配坤，女配艮。三，分三元年命，分陰陽男女配命卦。上元男配艮，女配坤。中元陽男陰女配艮，陰男陽女配坤。 下元男配離，女配兑。以上可知，一、二種方法，男女寄宮都在1.6生成的水。第三種則僅下元男配3木，女配4金。
既然以先天生成的五行來論，而不以後天五行，那麼和傳統的吉凶就有不一樣的吉凶剋應問題。因為用後天五行與先天生成五行有差異。先天生成五行：水 水 火 火 木 木 金 金 坤 艮 巽 坎 離 震 兌 乾 後天八卦五行：土 土 木 水 火 木 金 金比較之下，坤，艮，巽，坎，離等五卦五行不同，所以這五卦的剋應會有不同的剋應。如果用九星命卦用來男女合婚，一樣必須用相同原則，吉凶剋應也有不同於傳統。
既知八命配八宅，玩一個遊戲。以八宅九星命卦配上榮格心理學的八個性格類型。
四個心理功能：理性功能：思維，情感；非理性功能：感覺，直覺。每個心理功能同時又可分別為內傾和外傾兩種性格，就有八個性格類型。八個性格類型：外傾思維型、內傾思維型；外傾情感型、內傾情感型；是理性功能。 外傾感覺型、內傾感覺型；外傾直覺型、內傾直覺型；非理性功能。
我的思考邏輯是；內傾為陰性和外傾就是陽性；內傾是西四宅的金和水，外傾是東四宅的木和火。西四宅是乾、兌為金，坤、艮為水，是內傾的；東四宅是離、震為木，巽、坎為火，是外傾的。而從大衛之星配合先天八卦，艮卦，兌卦是內傾理性功能；震卦，巽卦是外傾理性功能。 乾卦，坤卦是內傾非理性功能；坎卦，離卦是外傾非理性功能。
所以，艮卦是理性功能，又是內傾的，它是內傾情感型。為何？因為艮為水為先天6宮北方。 震卦是理性功能，又是外傾的，它是外傾情感型。為何？因為震為木，為先天8宮北方。那麼，兌卦是理性功能，又是內傾的，它是內傾思維型。為何？因為兌為金，為先天4宮南方。 巽卦是理性功能，又是外傾的，它是外傾思維型。為何？因為巽為火，為先天2宮南方。
所以，乾卦是非理性功能，是內傾的，它是內傾直覺型。為何？因為乾為金，為先天9宮南方。 坤卦是非理性功能，是內傾的，它是內傾感覺型。為何？因為坤為水，為先天1宮北方。那麼，坎卦是非理性功能，是外傾的，它是外傾感覺型。為何？因為坎為火，為先天7宮西方。 離卦是非理性功能，是外傾的，它是外傾直覺型。為何？因為離為木，為先天3宮東方。
這就完成八卦配八個性格類型：外傾思維型、 內傾思維型； 外傾情感型、 內傾情感型。 巽卦 兌卦 震卦 艮卦 外傾感覺型、 內傾感覺型； 外傾直覺型、 內傾直覺型 坎卦 坤卦 離卦 乾卦
玩到這，重點出來，我以為，八宅，九星命，它們說的是，屋子的氣場屬性 ，人的性格類型。
所以，宅卦配命卦；男女九星命婚配，所配的是氣場、性格類型的契合，而不是單純的吉凶！
行星3~綠寶石之光~陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢~~轉識成智
「你們自身即是創造之源，你們渴望自己的表達與靈魂頻率是融合的。長久以來，人類一直在探索自己的靈魂在時空的旅程中，具有什麼樣的目的與天命」
「自己的表達」就是陽從左邊團團轉~~~塔羅牌的1~10
「靈魂頻率」就是陰從右路轉相逢。~~~塔羅牌的12~21
「融合」？不就是陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢；
相逢在塔羅牌的11號牌『正義』，這就是「創造之源」
探索的旅程~~愚人走過塔羅牌的『1號牌~~~21號牌』
轉識成智
陽從左邊團團轉 《愚人》 陰從右路轉相逢
魔術師 赤紅色之光 世界
女祭師 薄荷綠之光 審判
皇后 紫水晶之光 太陽
皇帝 粉紅色之光 月亮
教皇 橘色之光 星星
戀人 紅寶石之光 高塔
戰車 紫色之光 魔鬼
力量 綠寶石之光 調整
隱者 藍色之光 死神
命運轉輪 金色之光 吊人
白色之光 《正義》
創造之源
你想，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢，是不是陰，陽，兩個角度的【生命之樹】？
生命之樹是不是這個『轉識成智』的表達？
「自己的表達」就是陽從左邊團團轉~~~塔羅牌的1~10
「靈魂頻率」就是陰從右路轉相逢。~~~塔羅牌的12~21
「融合」？不就是陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢；
相逢在塔羅牌的11號牌『正義』，這就是「創造之源」
探索的旅程~~愚人走過塔羅牌的『1號牌~~~21號牌』
轉識成智
陽從左邊團團轉 《愚人》 陰從右路轉相逢
魔術師 赤紅色之光 世界
女祭師 薄荷綠之光 審判
皇后 紫水晶之光 太陽
皇帝 粉紅色之光 月亮
教皇 橘色之光 星星
戀人 紅寶石之光 高塔
戰車 紫色之光 魔鬼
力量 綠寶石之光 調整
隱者 藍色之光 死神
命運轉輪 金色之光 吊人
白色之光 《正義》
創造之源
你想，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢，是不是陰，陽，兩個角度的【生命之樹】？
生命之樹是不是這個『轉識成智』的表達？
塔羅14號牌~調整
2008.11.11
數字11是卓越數，是兩種不同能量、方向，
彼此必須有個認識，沒有一方優於一方，
兩個力量要彼此各自努力，相互間合諧融合並進。
2+0+0+8+1+1+1+1=14
14在塔羅為調整牌〈節制〉
13號牌是死神牌，13號牌是收割
是一種勢能完成轉進一種勢能。
所以14號牌是在新勢能中，融會與學習舊勢能。
2630=11
11在光的課程是白色之光
11號牌是塔羅牌的正義
是轉識成智的的智慧。
那麼多的11
是考驗個人的智慧，也是整個族群的考驗。
1+1+1+1=4
4是整合建構新的價值。
4在光的課程是臍輪~粉紅色之光，
4號牌的皇帝要與18號牌的月亮同看。
是族群在表意識和潛意識上要努力的。
數字11是卓越數，是兩種不同能量、方向，
彼此必須有個認識，沒有一方優於一方，
兩個力量要彼此各自努力，相互間合諧融合並進。
2+0+0+8+1+1+1+1=14
14在塔羅為調整牌〈節制〉
13號牌是死神牌，13號牌是收割
是一種勢能完成轉進一種勢能。
所以14號牌是在新勢能中，融會與學習舊勢能。
2630=11
11在光的課程是白色之光
11號牌是塔羅牌的正義
是轉識成智的的智慧。
那麼多的11
是考驗個人的智慧，也是整個族群的考驗。
1+1+1+1=4
4是整合建構新的價值。
4在光的課程是臍輪~粉紅色之光，
4號牌的皇帝要與18號牌的月亮同看。
是族群在表意識和潛意識上要努力的。
塔羅14號牌~調整〈續〉
2008.11.11=14
14號牌的調整；請融合這股勢能，因為它是你進化的催化劑。這是綠寶石之光~創造實相之光。
11.11=4
4號牌的皇帝；煉金完成後的勢能，是新的進化，新的力量。這是粉紅色之光~宇宙聖愛之光。在大位者，請讓它成為族群的心識。是獨夫？是為而不有？這是考驗。數字4的整體是撕裂？是完成？是族群的課題。請以無私的愛來成就。
11=2
2號牌的女祭司；這是我們內在神性的計劃，這是薄荷綠之光~是我們更新靈魂藍圖的機會。請釋放歷史的烙印，改變與寬恕是族群的目標。
2630=11
11號牌的正義這是白色之光~是宇宙勢能的實相。是因果的正義？是轉識成智的完美平衡？請思考是你內在的欲望與神性計劃嗎？
14號牌的調整；請融合這股勢能，因為它是你進化的催化劑。這是綠寶石之光~創造實相之光。
11.11=4
4號牌的皇帝；煉金完成後的勢能，是新的進化，新的力量。這是粉紅色之光~宇宙聖愛之光。在大位者，請讓它成為族群的心識。是獨夫？是為而不有？這是考驗。數字4的整體是撕裂？是完成？是族群的課題。請以無私的愛來成就。
11=2
2號牌的女祭司；這是我們內在神性的計劃，這是薄荷綠之光~是我們更新靈魂藍圖的機會。請釋放歷史的烙印，改變與寬恕是族群的目標。
2630=11
11號牌的正義這是白色之光~是宇宙勢能的實相。是因果的正義？是轉識成智的完美平衡？請思考是你內在的欲望與神性計劃嗎？
黃帝陰符經~遁甲經
陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？
按《遁甲符應經 . 總序》「古法，遁者隱也，幽隱之道；
甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；
常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。」
由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；
六甲常隱游於六儀之下，故名曰：「遁甲」。所以說《陰符經》即《遁甲經》~~~霍斐然
天之貴神者何？甲也。乾納甲，先天乾為靈魂意識。
乾震艮正三角，坤兌巽逆三角，此三角成大衛之星。
大衛之星之角是六甲也；甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲隱於六儀者何？意識創造的情結\劇本。則時空劇本顯矣！
陰者隱也即遁也。隱者何？遁者何？甲也。
太乙八卦甲居西，西方為地平線下，故隱。
先天坎卦居西，中爻隱於內。故遁。隱何？遁何？太陽西下。
劇本\情節不過是意識能量的顯現。
遁甲不過是時空的全息。
p.s：《甘氏奇門一得》序：「夫甲為天干之首，坐祿於地支寅宮，
乃東方青帝之尊、化生萬物，公莫大者焉。甲之對宮曰庚，庚者陽金之精，西方太白之象，
其性險毒，專掌殺伐之威權，乃小人之類也。甲畏之甚，且至於遁矣。」
這是埃及神話的『拉』。所以；《六壬摘要》：甲主革故鼎新，重謀別用。
按《遁甲符應經 . 總序》「古法，遁者隱也，幽隱之道；
甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；
常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。」
由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；
六甲常隱游於六儀之下，故名曰：「遁甲」。所以說《陰符經》即《遁甲經》~~~霍斐然
天之貴神者何？甲也。乾納甲，先天乾為靈魂意識。
乾震艮正三角，坤兌巽逆三角，此三角成大衛之星。
大衛之星之角是六甲也；甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六甲隱於六儀者何？意識創造的情結\劇本。則時空劇本顯矣！
陰者隱也即遁也。隱者何？遁者何？甲也。
太乙八卦甲居西，西方為地平線下，故隱。
先天坎卦居西，中爻隱於內。故遁。隱何？遁何？太陽西下。
劇本\情節不過是意識能量的顯現。
遁甲不過是時空的全息。
p.s：《甘氏奇門一得》序：「夫甲為天干之首，坐祿於地支寅宮，
乃東方青帝之尊、化生萬物，公莫大者焉。甲之對宮曰庚，庚者陽金之精，西方太白之象，
其性險毒，專掌殺伐之威權，乃小人之類也。甲畏之甚，且至於遁矣。」
這是埃及神話的『拉』。所以；《六壬摘要》：甲主革故鼎新，重謀別用。
中五寄宮~遁甲
摘錄《黃帝陰符經奇門遁甲釋秘》~霍斐然
「天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處于中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探讨的特殊問題，故《陰符經》特别用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人爲，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用于生死二門，不可呆寄于坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的循環寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是隻知空間（天地）文理爲正确的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來循環寄用，才是聰明的方法。此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來谒，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，随九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□爲直符。陰遁借死門直使，天任爲直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有随四季寄用生杜死開之說，還有随八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關系着學曆的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書迹簡潔可貴。」~~霍斐然
寄坤，寄生死，寄四隅，寄八節，
禽之制在氣！何不尋大金龍~我說
「天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處于中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探讨的特殊問題，故《陰符經》特别用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人爲，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用于生死二門，不可呆寄于坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的循環寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是隻知空間（天地）文理爲正确的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來循環寄用，才是聰明的方法。此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來谒，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，随九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□爲直符。陰遁借死門直使，天任爲直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有随四季寄用生杜死開之說，還有随八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關系着學曆的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書迹簡潔可貴。」~~霍斐然
寄坤，寄生死，寄四隅，寄八節，
禽之制在氣！何不尋大金龍~我說
太乙八卦與遁甲三奇得使
河圖
兌 乾 巽
離 坎
震 坤 艮
洛書 洛書數 太乙八卦數 八卦納甲
巽 離 坤 4 9 2 9 2 7 丁 癸 乙
震 兌 3 7 4 6 庚 辛
艮 坎 乾 8 1 6 3 8 1 丙 壬 甲
太乙八卦 太乙納甲 太乙納甲
離 坤 兌 癸 乙 辛 己 乙 辛
巽 乾 丁 甲 丁 甲
震 艮 坎 庚 丙 壬 庚 丙 戊
《遁甲統宗》「時下得乙為日奇，凡攻擊往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者。」
「從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也。」
「凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯。」
乙居太乙八卦兌卦。乙為日奇，兌卦乃日暮西山所以言無人能見。
丁居太乙八卦離卦。丁為星奇，離卦為陰藏於中爻。癸為天藏也。
丙居太乙八卦震卦。丙為月奇，震卦為日始出，挾威火也。
此似乎針對「三奇得使」格局而言，一方面舉例說明此格局的應用。《煙波釣叟歌》：「乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。」即：乙加甲戌己，甲午辛。乙己辛南方日奇離卦。 丙加甲子戊，甲申庚。丙戊庚北方月奇坎卦。 丁加甲辰壬，甲寅癸。
從太乙納甲來看似乎丁奇應是甲申庚，甲寅癸才是丁奇得使。
或是甲申庚與甲戌己
如此成丁癸庚東方星奇震卦。震為動，所以古云丁馬最速。
兌 乾 巽
離 坎
震 坤 艮
洛書 洛書數 太乙八卦數 八卦納甲
巽 離 坤 4 9 2 9 2 7 丁 癸 乙
震 兌 3 7 4 6 庚 辛
艮 坎 乾 8 1 6 3 8 1 丙 壬 甲
太乙八卦 太乙納甲 太乙納甲
離 坤 兌 癸 乙 辛 己 乙 辛
巽 乾 丁 甲 丁 甲
震 艮 坎 庚 丙 壬 庚 丙 戊
《遁甲統宗》「時下得乙為日奇，凡攻擊往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者。」
「從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也。」
「凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯。」
乙居太乙八卦兌卦。乙為日奇，兌卦乃日暮西山所以言無人能見。
丁居太乙八卦離卦。丁為星奇，離卦為陰藏於中爻。癸為天藏也。
丙居太乙八卦震卦。丙為月奇，震卦為日始出，挾威火也。
此似乎針對「三奇得使」格局而言，一方面舉例說明此格局的應用。《煙波釣叟歌》：「乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。」即：乙加甲戌己，甲午辛。乙己辛南方日奇離卦。 丙加甲子戊，甲申庚。丙戊庚北方月奇坎卦。 丁加甲辰壬，甲寅癸。
從太乙納甲來看似乎丁奇應是甲申庚，甲寅癸才是丁奇得使。
或是甲申庚與甲戌己
如此成丁癸庚東方星奇震卦。震為動，所以古云丁馬最速。
奇門起局偶想
六甲使六儀：甲子戊，甲戌己， 甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。 戊辰， 己卯， 庚寅， 辛丑， 壬子， 癸亥。
六甲指六十甲子。六十甲子循行一周360度。六儀居六支順序：辰、卯、寅、丑、子、亥。
由辰至亥；由木到水；由意識逆退回潛意識。
起局先尋旬首，六甲定六儀，六儀定星、門。旬首六儀倚八卦，八卦定錨值符、值使狀態。值符尋時干，值使尋時支。三奇六儀竟然用飛宮！九星八門順行用轉盤！飛盤是三進位；四生、四旺、四墓。轉盤是一步一腳印，18349276。
好美的起局式。
飛盤？轉盤？看來應該是轉盤定局。
5宮寄位，目前偏向尋大金龍法。
超神，接氣，一律入五宮。破缺自洽。透特贏得的5日成為365天，是節氣。60甲子孟仲季定三元起局，360天。贏得的5日使的埃及神才能造化萬物。造化萬物入五宮以樞轉八卦
由靜360進入365動態存乎超神接氣進五宮
何必置閏何必拆補況道人法
讀霍斐然先生《斐然數術集》有感
六甲指六十甲子。六十甲子循行一周360度。六儀居六支順序：辰、卯、寅、丑、子、亥。
由辰至亥；由木到水；由意識逆退回潛意識。
起局先尋旬首，六甲定六儀，六儀定星、門。旬首六儀倚八卦，八卦定錨值符、值使狀態。值符尋時干，值使尋時支。三奇六儀竟然用飛宮！九星八門順行用轉盤！飛盤是三進位；四生、四旺、四墓。轉盤是一步一腳印，18349276。
好美的起局式。
飛盤？轉盤？看來應該是轉盤定局。
5宮寄位，目前偏向尋大金龍法。
超神，接氣，一律入五宮。破缺自洽。透特贏得的5日成為365天，是節氣。60甲子孟仲季定三元起局，360天。贏得的5日使的埃及神才能造化萬物。造化萬物入五宮以樞轉八卦
由靜360進入365動態存乎超神接氣進五宮
何必置閏何必拆補況道人法
讀霍斐然先生《斐然數術集》有感
十二天將與貴人起例及地支暗藏
十二天將：貴人，騰蛇，朱雀，六合，勾陳，青龍 天空，白虎，太常，玄武，太陰，天后
《五行大義》：貴人：己丑土。騰蛇：丁巳火。丑→巳 朱雀：丙午火。六合：乙卯木。午→卯 勾陳：戊辰土。青龍：甲寅木。辰→寅 天空：戊戌土。白虎：庚申金。戌→申 太常：己未土。玄武：癸亥水。未→亥 太陰：辛酉金。天后：壬子水。酉→子
順序：丑→巳→午→卯→辰→寅→→戌→申→未→亥→酉→子 貴→蛇→朱→合→勾→龍→→空→虎→常→玄→陰→后
在地支盤上，兩兩相對，之後連續，似乎看不到有規律性。若用太乙八卦，地支逆行一位，就看出其規律性。以天門、地戶為界，午居天門，子居地戶。貴蛇朱合勾龍；丑巳午卯辰寅為陽。空虎常玄陰后；戌申未亥酉子為陰。其中，青龍寅→→天空戌是兩個集團接續之處，二圓相接。而且，丑居陽之首，未居陰之首，所以丑名大吉，未名小吉。
值得注意的是，玄武癸亥→太陰辛酉處失去規律性。為了規律性，太陰辛酉改成壬子，天后壬子改成辛酉那麼，騰蛇巳火接朱雀丙午火；玄武亥水接太陰壬子順序：丑→巳→午→卯→辰→寅→→戌→申→未→亥→子→酉 貴→蛇→朱→合→勾→龍→→空→虎→常→玄→陰→后然後，天后酉六衝六合卯，衝化0，入中宮也。
太陰者月。坎為月，納甲壬干；故太陰居壬子之位似乎合理。而且，天后者天之後，酉為日落之處，有後宮之意，酉為女，名正也。
另外一提，大陸學者有一說，玄武正位，當居壬子不當居癸亥。若依此，則規律性更整個失去。
貴人起例，紛雜不一，陰、陽貴人；晝占、夜占，各有擁護。其一：《大六壬金口訣》以貴人不臨的辰、戌為界， 亥子丑寅卯為陽貴人，巳午未申酉為陰貴人。口訣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位， 壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人鄉。
晝夜占時：有以寅申，有以卯酉，也有說考慮當地緯度日出時間。從太乙地支貴人本位圖發現，天后辛酉和六合乙卯相對，且《周易》：帝出乎震。震位卯，故以卯酉分晝夜占時。口訣：卯辰巳午未申微晝占時。酉戌亥子丑寅為夜占時。 晝占、夜占關係著貴人起例時用陽貴人或陰貴人。
貴人順逆：以貴人落宮的地盤的位置來決定十二天將的順逆排法。 古法皆以亥子丑寅卯辰為順行。巳午未申酉戌為逆行。
但由太乙地支圖，丑寅卯辰巳午為陽，居東方；未申酉戌亥子為陰，居西方。似乎若貴人落宮在丑寅卯辰巳午為陽地，順行；未申酉戌亥子為陰地，逆行。如此會發現，亥子為陽貴人，在地盤上亥子為陰地逆行。 巳午為陰貴人，在地盤上巳午為陽地順行。若貴人地盤亥子丑寅卯辰順行，巳午未申酉戌逆行，與陽貴人、陰貴人重複。
日支德：日支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥支德：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰或許與太乙地支圖相關。
天德：月支：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑天德：未申亥戌亥寅丑寅巳辰巳申以寅卯在坤卦，巳午在乾卦，申酉在艮卦，子丑在巽卦。
六壬的十干寄宮，與地支暗藏相關，春夏秋冬。陽干寄四孟，為主氣；陰干寄四季，為餘氣。四孟寄陽干。仲季寄陰干，四季則有相生長生之義。 十二地支暗藏：寅宮甲丙戊，卯宮乙，辰宮戊乙癸 巳宮丙戊庚，午宮丁己，未宮己丁乙 申宮庚壬戊，酉宮辛，戌宮戊辛丁 亥宮壬甲，子宮癸，丑宮己癸辛
春天寅卯辰木氣：寅宮甲，卯宮乙，辰宮乙。夏天巳午未火氣：巳宮丙，午宮丁，未宮丁。秋天申酉戌金氣：申宮庚，酉宮辛，戌宮辛。冬天亥子丑水氣：亥宮壬，子宮癸，丑宮癸。子午卯酉為帝旺專氣，暗藏一陰干癸丁乙辛。午宮藏己乃己隨丁，此宮不藏己。寅申巳亥為長生，藏二陽干，主氣之外，餘氣以五行局藏之。寅為火局，寅宮藏甲丙。申宮水局，申宮藏庚壬。巳宮金局，巳宮藏丙庚。亥宮木局，亥宮藏壬甲。寅申巳多藏戊干，乃戊隨丙，此三干不藏戊。辰戌丑未為四季，藏三干，主氣、餘氣和藏戊己土。辰為木氣水局，辰藏戊乙癸。辰為陽支藏戊。戌為金氣火局，戌藏戊辛丁。戌為陽支藏戊。丑為水氣金局，丑藏己癸辛。丑為陰支藏己。未為火氣木局，未藏己丁乙。未為陰支藏己。
四孟藏8干，四仲藏4干，四季藏12干共藏24干以相合24節氣。
《五行大義》：貴人：己丑土。騰蛇：丁巳火。丑→巳 朱雀：丙午火。六合：乙卯木。午→卯 勾陳：戊辰土。青龍：甲寅木。辰→寅 天空：戊戌土。白虎：庚申金。戌→申 太常：己未土。玄武：癸亥水。未→亥 太陰：辛酉金。天后：壬子水。酉→子
順序：丑→巳→午→卯→辰→寅→→戌→申→未→亥→酉→子 貴→蛇→朱→合→勾→龍→→空→虎→常→玄→陰→后
在地支盤上，兩兩相對，之後連續，似乎看不到有規律性。若用太乙八卦，地支逆行一位，就看出其規律性。以天門、地戶為界，午居天門，子居地戶。貴蛇朱合勾龍；丑巳午卯辰寅為陽。空虎常玄陰后；戌申未亥酉子為陰。其中，青龍寅→→天空戌是兩個集團接續之處，二圓相接。而且，丑居陽之首，未居陰之首，所以丑名大吉，未名小吉。
值得注意的是，玄武癸亥→太陰辛酉處失去規律性。為了規律性，太陰辛酉改成壬子，天后壬子改成辛酉那麼，騰蛇巳火接朱雀丙午火；玄武亥水接太陰壬子順序：丑→巳→午→卯→辰→寅→→戌→申→未→亥→子→酉 貴→蛇→朱→合→勾→龍→→空→虎→常→玄→陰→后然後，天后酉六衝六合卯，衝化0，入中宮也。
太陰者月。坎為月，納甲壬干；故太陰居壬子之位似乎合理。而且，天后者天之後，酉為日落之處，有後宮之意，酉為女，名正也。
另外一提，大陸學者有一說，玄武正位，當居壬子不當居癸亥。若依此，則規律性更整個失去。
貴人起例，紛雜不一，陰、陽貴人；晝占、夜占，各有擁護。其一：《大六壬金口訣》以貴人不臨的辰、戌為界， 亥子丑寅卯為陽貴人，巳午未申酉為陰貴人。口訣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位， 壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人鄉。
晝夜占時：有以寅申，有以卯酉，也有說考慮當地緯度日出時間。從太乙地支貴人本位圖發現，天后辛酉和六合乙卯相對，且《周易》：帝出乎震。震位卯，故以卯酉分晝夜占時。口訣：卯辰巳午未申微晝占時。酉戌亥子丑寅為夜占時。 晝占、夜占關係著貴人起例時用陽貴人或陰貴人。
貴人順逆：以貴人落宮的地盤的位置來決定十二天將的順逆排法。 古法皆以亥子丑寅卯辰為順行。巳午未申酉戌為逆行。
但由太乙地支圖，丑寅卯辰巳午為陽，居東方；未申酉戌亥子為陰，居西方。似乎若貴人落宮在丑寅卯辰巳午為陽地，順行；未申酉戌亥子為陰地，逆行。如此會發現，亥子為陽貴人，在地盤上亥子為陰地逆行。 巳午為陰貴人，在地盤上巳午為陽地順行。若貴人地盤亥子丑寅卯辰順行，巳午未申酉戌逆行，與陽貴人、陰貴人重複。
日支德：日支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥支德：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰或許與太乙地支圖相關。
天德：月支：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑天德：未申亥戌亥寅丑寅巳辰巳申以寅卯在坤卦，巳午在乾卦，申酉在艮卦，子丑在巽卦。
六壬的十干寄宮，與地支暗藏相關，春夏秋冬。陽干寄四孟，為主氣；陰干寄四季，為餘氣。四孟寄陽干。仲季寄陰干，四季則有相生長生之義。 十二地支暗藏：寅宮甲丙戊，卯宮乙，辰宮戊乙癸 巳宮丙戊庚，午宮丁己，未宮己丁乙 申宮庚壬戊，酉宮辛，戌宮戊辛丁 亥宮壬甲，子宮癸，丑宮己癸辛
春天寅卯辰木氣：寅宮甲，卯宮乙，辰宮乙。夏天巳午未火氣：巳宮丙，午宮丁，未宮丁。秋天申酉戌金氣：申宮庚，酉宮辛，戌宮辛。冬天亥子丑水氣：亥宮壬，子宮癸，丑宮癸。子午卯酉為帝旺專氣，暗藏一陰干癸丁乙辛。午宮藏己乃己隨丁，此宮不藏己。寅申巳亥為長生，藏二陽干，主氣之外，餘氣以五行局藏之。寅為火局，寅宮藏甲丙。申宮水局，申宮藏庚壬。巳宮金局，巳宮藏丙庚。亥宮木局，亥宮藏壬甲。寅申巳多藏戊干，乃戊隨丙，此三干不藏戊。辰戌丑未為四季，藏三干，主氣、餘氣和藏戊己土。辰為木氣水局，辰藏戊乙癸。辰為陽支藏戊。戌為金氣火局，戌藏戊辛丁。戌為陽支藏戊。丑為水氣金局，丑藏己癸辛。丑為陰支藏己。未為火氣木局，未藏己丁乙。未為陰支藏己。
四孟藏8干，四仲藏4干，四季藏12干共藏24干以相合24節氣。
六壬、三王，貴人想法筆記
甲戊庚牛羊，年命甲戊庚，不食牛、羊之屬。乙己鼠猴鄉，年命乙己，不食鼠、猴之屬。丙丁豬雞位，年命丙丁，不食豬、雞之屬。壬癸兔蛇藏，年命壬癸，不食兔、蛇之屬。辛干逢虎馬，年命辛干，不食虎、馬之屬。
辰爲水墓，水流屍。戌為火墓，火葬場。丑為金墓，停屍間。未為木墓，林墓地。
辰為印，為隱秩序。戌為印綬，為顯秩序。巳戌卯為鑄印課。天空爲奏書之神，應戊戌土輪值12宮，是顯秩序之徵象。所以12天將以貴人起式盤，貴人與天空相對，隱秩序。六壬課課必看貴人與天空。且，逢戌看辰，逢辰看戌。
辰巳之間是地戶，戌亥之間是天門辰為天網，戌為地網那辰戌天羅地網就是濾網篩子過濾心意識和意識形成的勢能巳是意識萌而未發的潛意識亥是潛意識發而顯象的情節是以貴人在天羅地網不居則知亥子丑寅卯為陽貴人是意識巳午未申酉為簾幕貴人是潛意識古書言，貴人順治則事順，事順者順天之道，木火土金水。貴人逆治則事多艱難阻礙，顯像意識減弱至往潛意識前進。那麼貴人就是顯象的第一意識天空為潛意識要進入物質顯象所以貴人居辰天空則居戌。物質二元順行十二宮十二天將貴后陰玄常虎空龍勾合朱蛇是劇情發生的順序，天后貴人之後也。從另一角度看，陽以順為順，貴蛇朱合勾龍要順行。事件的發展順天之道。陰以逆為順，空虎常玄陰后要逆行，進入地戶辰，經由中宮轉化，進入戌宮天門。
寅午戌馬在申。8962=864=4申子辰馬在寅。2148=64=4亥卯未馬在巳。6324=144=4巳酉丑馬在亥。4786=1344=4六壬有丁馬，驛馬化4，巽卦在4所以巽卦納丁，為冥王星。兌卦納辛不納丁，為金星。土星坤卦納乙。天王星乾卦納甲。海王星艮卦納丙。冥王星巽卦納丁。土天海冥對乙丙丁甲居四隅。水金火木逆行壬辛癸庚四正。戊己中宮轉化八方，戊是月亮太陰坎中。己是太陽離中。
甲膽乙肝，子膽丑肝甲破殼，子破陰有意思
辰爲水墓，水流屍。戌為火墓，火葬場。丑為金墓，停屍間。未為木墓，林墓地。
辰為印，為隱秩序。戌為印綬，為顯秩序。巳戌卯為鑄印課。天空爲奏書之神，應戊戌土輪值12宮，是顯秩序之徵象。所以12天將以貴人起式盤，貴人與天空相對，隱秩序。六壬課課必看貴人與天空。且，逢戌看辰，逢辰看戌。
辰巳之間是地戶，戌亥之間是天門辰為天網，戌為地網那辰戌天羅地網就是濾網篩子過濾心意識和意識形成的勢能巳是意識萌而未發的潛意識亥是潛意識發而顯象的情節是以貴人在天羅地網不居則知亥子丑寅卯為陽貴人是意識巳午未申酉為簾幕貴人是潛意識古書言，貴人順治則事順，事順者順天之道，木火土金水。貴人逆治則事多艱難阻礙，顯像意識減弱至往潛意識前進。那麼貴人就是顯象的第一意識天空為潛意識要進入物質顯象所以貴人居辰天空則居戌。物質二元順行十二宮十二天將貴后陰玄常虎空龍勾合朱蛇是劇情發生的順序，天后貴人之後也。從另一角度看，陽以順為順，貴蛇朱合勾龍要順行。事件的發展順天之道。陰以逆為順，空虎常玄陰后要逆行，進入地戶辰，經由中宮轉化，進入戌宮天門。
寅午戌馬在申。8962=864=4申子辰馬在寅。2148=64=4亥卯未馬在巳。6324=144=4巳酉丑馬在亥。4786=1344=4六壬有丁馬，驛馬化4，巽卦在4所以巽卦納丁，為冥王星。兌卦納辛不納丁，為金星。土星坤卦納乙。天王星乾卦納甲。海王星艮卦納丙。冥王星巽卦納丁。土天海冥對乙丙丁甲居四隅。水金火木逆行壬辛癸庚四正。戊己中宮轉化八方，戊是月亮太陰坎中。己是太陽離中。
甲膽乙肝，子膽丑肝甲破殼，子破陰有意思
尋找吧！找你自己的牛......
碎形的迭代是一種印記，
而這印記趨向一個方向，這方向敏感到受每一個微小的參數影響。
每一個念頭就是一種參數，每一個碎形的複雜因而亂眼，人不得不模糊了心智，
然而人正是顯化這參數的勢能。
人是整體的一部份，但整體變形的勢能又受每一個體的方向而支持 。
每個當下，你都正在完成整體的圖案，
回到你本來該有的位置，歸於靈魂想要完成的印記，以此來榮耀那『一』。
2009/01/24小年夜
奧修的《禪宗十牛圖》到手
再去重溫河合隼雄的十牛圖
以及他在心理治療裡所提到的現代版日本女性十牛圖
http://tw.search.yahoo.com/search?p=%E5%BB%93%E5%BA%B5&fr=yfp&ei=utf-8&v=0
普明禪師牧牛圖頌導師註解http://www.bfnn.org/book/books2/1548.htm
奇門九星轉盤、天后為酉與淫泆課
九星飛宮：1坎天蓬2坤天芮3震天衝4巽天輔5中天禽 6乾天心7兌天助8艮天任9離天英。
九星轉盤：1蓬2芮3衝6心9英8任7柱4輔， 順行8宮。 不以1蓬8任3衝4輔9英2芮7住6心。 不以1蓬2芮3衝4輔5禽6心7柱8任9英。 1蓬2芮3衝6心9英8任7柱4輔， 順行8宮。此法乃参天兩地。逢三則變，先後天位，二掛相綜。此法乃四隅卦綜，四正卦不變，又與大金龍、時氣相干。
淫泆課：卯或酉發用，初末傳承天后六合，厥名淫泆。卯酉為陰私之門，卯為六合，酉為天后明矣，不為太陰。卯酉陰陽均分，日月出入之門，言陰陽配合之象。
九星轉盤：1蓬2芮3衝6心9英8任7柱4輔， 順行8宮。 不以1蓬8任3衝4輔9英2芮7住6心。 不以1蓬2芮3衝4輔5禽6心7柱8任9英。 1蓬2芮3衝6心9英8任7柱4輔， 順行8宮。此法乃参天兩地。逢三則變，先後天位，二掛相綜。此法乃四隅卦綜，四正卦不變，又與大金龍、時氣相干。
淫泆課：卯或酉發用，初末傳承天后六合，厥名淫泆。卯酉為陰私之門，卯為六合，酉為天后明矣，不為太陰。卯酉陰陽均分，日月出入之門，言陰陽配合之象。
閉口課、六破，刑
閉口課：旬首加旬尾發用，或旬首上神乘玄武發用，或旬首乘玄武發用。
甲子旬：旬首子，旬空戌亥，旬尾酉。六破：子酉相破。
甲戌旬：旬首戌，旬空申酉，旬尾未。六破：戌未相破。
甲申旬：旬首申，旬空午未，旬尾巳。六破：申巳相破。
甲午旬：旬首午，旬空辰巳，旬尾卯。六破：午卯相破。
甲辰旬：旬首辰，旬空寅卯，旬尾丑。六破：辰丑相破。
甲寅旬：旬首寅，旬空子丑，旬尾亥。六破：寅亥相破。
由此關係來看，閉口課是六破，六破的條件限制在六甲旬。不旬則不破。
順此邏輯來看：刑
三會：寅卯辰；巳午未；申酉戌；亥子丑三局：申子辰；寅午戌；巳酉丑；亥卯未
上下為刑。恃勢之刑：寅巳申。 無恩之刑：丑戌未。 無禮之刑：子刑卯。 自刑：辰午酉亥。
這樣看，寅卯辰月春：寅刑申、卯刑子、辰自刑。
巳午未月夏：巳刑寅、未刑戌、午自刑。
申酉戌月秋：申刑巳、戌刑丑、酉自刑。
亥子丑月冬：子刑卯、丑刑未、亥自刑。
若是生肖合婚論刑，應否論及乾坤兩造的生月？
六合，六害，六衝，則當以先天八卦論兩造心理的差異。
甲子旬：旬首子，旬空戌亥，旬尾酉。六破：子酉相破。
甲戌旬：旬首戌，旬空申酉，旬尾未。六破：戌未相破。
甲申旬：旬首申，旬空午未，旬尾巳。六破：申巳相破。
甲午旬：旬首午，旬空辰巳，旬尾卯。六破：午卯相破。
甲辰旬：旬首辰，旬空寅卯，旬尾丑。六破：辰丑相破。
甲寅旬：旬首寅，旬空子丑，旬尾亥。六破：寅亥相破。
由此關係來看，閉口課是六破，六破的條件限制在六甲旬。不旬則不破。
順此邏輯來看：刑
三會：寅卯辰；巳午未；申酉戌；亥子丑三局：申子辰；寅午戌；巳酉丑；亥卯未
上下為刑。恃勢之刑：寅巳申。 無恩之刑：丑戌未。 無禮之刑：子刑卯。 自刑：辰午酉亥。
這樣看，寅卯辰月春：寅刑申、卯刑子、辰自刑。
巳午未月夏：巳刑寅、未刑戌、午自刑。
申酉戌月秋：申刑巳、戌刑丑、酉自刑。
亥子丑月冬：子刑卯、丑刑未、亥自刑。
若是生肖合婚論刑，應否論及乾坤兩造的生月？
六合，六害，六衝，則當以先天八卦論兩造心理的差異。
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